В первой части рассказа "Иисус и Пётр" (Ин 21:15-19) мы в плотную подошли к самому сложному месту - к 18-му и 19-му стихам:
18 аминь аминь говорю тебе, когда (ты)был более молодой, (ты)опоясывал тебя самого и (ты)ходил куда (ты)желал; когда же состаришься, вытянешь руки твои, и другой тебя опояшет и поведёт (oisei*) куда не желаешь. 19 это же (он)сказал указывающий какой смертью прославит бога. и это сказавший говорит ему, Следуй [за]мной.
* От fero' нести, уносить, нестись (стремиться), переносить(терпеть)...
На первый взгляд, содержание этих стихов простое и прямо относится к известному пророчеству Иисуса о мученической смерти Петра на кресте. На это якобы указывает упоминание в них не только о самой смерти Петра, но и о вытягивании им своих рук на patibulum-е креста. При этом выглядит странным, что состарившийся бывший* вождь всех христиан, извещённый заранее, попросту не желает мученнической смертью прославить Бога! Более того, обычно на кресте распинаемый, перед тем как протянуть руки, уже пребывает в раздетом состоянии. А к этому, мало того, что принесут крест прямо к постели, так ведь и оденут его... сразу же после того, как раскинет на нём руки! Причём, судя по последовавшему далее оПОЯСыванию, одряхлевшего старичка оденут по полной - ПОХОДНОЙ!!! - программе. И тут же куда-то... понесут. (Здесь, кстати, просматривается аллюзия на стихи Матфея 16:21-25, но явно с отсутствием добровольного мотива!)
* После третьего назначения (17 ст.) - смотритель над всеми обездоленными и нищенствующими людьми Христового стада.
Не вызывает сомнения, что наш автор знает и эту историю о распятии Петра в Риме вниз головою. Но в своей аллюзии на неё он выкладывает совершенно иную информацию! Возьмём, например, ВЫТЯГИВАНИЕ РУК Петра - ekteneis tas cheiras sou (вытянешь руки твои). О чём говорят эти слова? Из 16-и случаев применения в Новом Завете глагола ek-teino' (вытягивать, растягивать; протягивать, о руках), 14 раз он применён по отношению только к одной руке и в разных значениях: дабы причинить кому вред, Лк 22:53; дабы указать на кого -либо, Мф 12:49... И т. д., и т. п. (Один раз даже в отношении вытягивания якорей, Деяния 27:30.) И только в нашем случае глаголом этим задействуются сразу две руки персонажа. Обычно человек (кроме примера с крестом...) протягивает одновременно две руки в следующих обтоятельствах: а) если он берётся за что-то, да понадёжнее; б) когда он кого-либо о чём-либо важном сильно умоляет; в)когда сам позволяет кому связать свои руки в запястьях; г) ну и, наконец, когда человека одевают другие лица... (Для пункта "гэ" предпочтительнее руки подымать! Другие случаи просто не соответствуют теме исследуемого нами рассказа.)
Понятно, что самое сильно в контексте стихов 18 и 19 резонирует вариант "бэ", о умолении; с возможностью естественного (как для воззрения мирян!) перехода в вариант "вэ", о связывании рук - и то если речь в рассказе идёт о ДВУХ РАЗНЫХ ОСОБЯХ*! Ведь Пётр, по условиям задачки, не желает самостоятельно идти туда, куда понесёт его этот таинственный тип, характеризируемый автором лишь одним прилагательным - ДРУГОЙ, которое при ближайшем рассмотрении может оказаться попросту... аспектом совести самого же Петра. Т. е., выражаясь по-старинке, ДРУГИМ, созревшим в нём** лишь к исходу его жизни, более совестливым человеком! Что резко меняет суть нравственной стороны (и не только нравственной) нашего героя! К тому же, равными по силе могут оказаться и оба варианта прочтения рассказа. Дело за выбором самого читателя каков Пётр (а значит и мир!) ближе и дороже... вашему сердцу. Ведь само раздорожие мысли при охвате линий простого с виду, но сложного по сути (разноуровневого к тому же!) Сюжета, когда при смене угла и глубины зрения заметно меняется картинка рассказа - это обычный приём мудрецов, охватывающих, по-возможности, разные стороны единной тематики минимумом необходимых слов, употребляемых ими с математической точностью выпряденных логикой нитей, из которых ими и ткётся узорчатое полотно аллегорий, взачастую замаскированных под легко запоминающуюся обыденность! Такие себе ТКАЧИ словесных, разноуровневых голограмм!
* О втором варианте рассказа смотрите в письме к Катьке Андрейцевой! **Созревшим пока ещё только к действию, направленным против своей же, погрязшей в мирской суете, души... учитывая все сопутствующие обстоятельства. И ещё! Читайте рассказ в отношении Петра, с позиции его же мировозрения! Дабы полнее испытать, прочувстовать его состояние.
Идти самому на Суд к Наисправедливейшему, понимая что напрямую виновен в самых гнусных, произошедших на земле, деяниях!? И это при том, что желал, совершая дела во дорученной ему Экумене, достичь куда более добрых для всех результатов!? И совсем не такой КРОВАВОЙ ценой, как произошло в реальности!!!
Вот почему Пётр, находясь уже у самой черты мнэмейона, будет просить Всевышнего, ПРОТЯНУВ К НЕМУ РУКИ, о пощаде своей грязной души, вымаливая для неё ещё один шанс к очищению... Сознавая, что сам-то на месте Бога свою душу ни за что не простил бы!
Какая душа, окажись в ситуации нашего героя, возжелает себе страшной гибели, да ещё и расстянутой на долгие годы мучений и ожидания? * И тем не менее Пётр восстанет против себя ВЕТХОГО, одолеваемый собственной совестью! Оденет себя слабеющими руками, неподчиняющимися уже его естественному желанию избежать тяжкой, неминуемой гибели. Препояшется**, и пойдёт, уносимый совестью, в последний свой, самый мучительный путь! Который на этот раз ...уже точно приведёт его к СВЕТУ и к БОГУ!***
* О которых, гибели и мучениях, сам же Петр наставлял (да ещё и от имени всемилосердного Бога!) всех людей...
** Библейское выражение "препоясать чресла" означает готовность к путешествию или к активной деятельности.
*** Об этом его пути - что на самом деле из себя представляет - смотри в письме к Катьке Андрейцевой... В следующей жизни (пройдя предварительно тяжелейшее испытание на пригодность) он станет, неугодным всем на земле лжецам, НАСТОЯЩИМ ФИЛОСОФОМ, которого будут поначалу не замечать, потом унижать, и, наконец, убивать... Освящая всю эту гнусность, совершаемую в отношении него, его же самого ветхим именем!]
Другой же вариант прочтения стихов 18 и 19 (тот, что о двух особях), он слабее резонирует с предыдущим (ст. 15-17) да оконечным (ст.20-24) рассказами Евангелия. Сие означает, что Евангелие это (как минимум, начиная с 13-й главы, когда на сцене впервые появляется "любимый ученик Иисуса") написано неизвестным автором с помощью - и здесь тоже творческий замысел! - ОБРАЗА уже ИЗМЕНИВШЕГОСЯ ПЕТРА (ст.24 и 25). И называется оно... "ТАЙНЫМ ЕВАНГЕЛИЕМ МАРКА"!
7 сентября 2009 г., с.Спасско-Михайловка.
|
|
|
|
| |
|
|
|
